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耶稣以福音书的名义反对耶稣

点击量:   时间:2019-02-14 02:07:01

科珀斯克里斯蒂后,杰拉德·莫迪利亚特刚刚出版,杰罗姆Prieur,一书,提出了重返圣经你是谁,耶稣的信你说什么你做了什么每年的这个时候一样,基督的问题返回到导演,答案是在马太,马可,路加和约翰科珀斯克里斯蒂后 - 两小时内从约翰福音一些诗句学术训诂学 - 谁做在经法作为在电视(1)的历史,杰拉德·莫迪利亚特和杰罗姆Prieur只是一起发表反对耶稣,耶稣(2),它提供无外乎回报的主要工作文本,信,墨水,羊皮纸福音“难题就在那里,在我们眼前,”他们说,但他必须学会阅读,它仍然是必要的了解和自由本身圣像和文书和短圣职者的“理性主义的诱惑”,超越陈词滥调,陈词滥调和传说是杰拉德·莫迪利亚特明确与人类周刊采访的提案你走的路是什么你在耶稣身上花了好几年的工作杰拉德·莫迪利亚特起初,我想要做出都灵裹尸布,我认为这是电影的一个完美的比喻故事片,因为它是一个身体躺在毛巾罩是涂在十四世纪,拍下在十九,所以我想拍一部电影,很明显美国及正是在科珀斯克里斯蒂与杰罗姆Prieur这个方向,这是进行研究,我们读一本书佳能伊夫·富安,谁当裹尸布是作为耶稣自己的形象,写了一篇反驳,这不是意识形态 - 恕我直言 - 但是,这是基于如何钉的人的身体的像约翰福音然而描述,这不是在约翰文字以同样的方式描述为天气学(3):在吉恩,这不是裹尸布的问题,而是条带,那是什么有问题的语言:希腊文,亚兰文,科普特这本书已经把我们一个意想不到的轨道,福音书,我们想知道为什么的语言,这是一个故事,在第一世纪在巴勒斯坦发生的事情,我们一直在希腊的传递,它可能意味着这些文本的编辑和写作的地方是从这个求知欲,语言,文学,我们放弃虚构的,而我们正在就新约圣经文学您谈谈这漫长的研究工作工作的想法,真正的“侦探小说”杰拉德·莫迪利亚特福音确实是神秘的文本我们不知道被谁他们写的:我们只知道他们是不是作家的工作,但一些作者收集的旗帜“标记”下,“卢克”,“马太福音”或“约翰” - 对于让,此外,现在流利“学校johanique”我们不知道是哪里的福音书编写的,但大概是出于巴勒斯坦:地理参考,地质或植物,例如数量,是绝对错误的是什么巴勒斯坦的现实,我们不知道多 - 再次,这些仅仅的假定和qu'hypothèses - 以故事的形式写这些文字在假设的耶稣的死亡日期三十多岁,从50或60,和一个归因于保罗日期书信可以认为是在同一时间的故事礼仪片段研究者最常发出的假设是迄今为止马可福音形成周围的七十岁,马修在八十年代,路加85-90,约翰则约100年,但我坚持认为:没有把握,正EXIS你不是证据有什么事情,你说一丝一毫,这些都是文本杰拉德·莫迪利亚特因为耶稣是唯一的先知,其故事的作者,它改变了一切 然而,它在这里指出,福音是使用文字是很重要的:他们还没有被写入 - 相反的是,一般认为 - 要​​读,但对于礼仪的使用,规范,教育,纪念他们就像一辆坦克,你可以画对抗对手或也沉默分裂,不同于其他流行的看法,福音书没有从口头传说改写相反马可福音(第一,左右)甚至可能写入停止一些口头传统,并说这是合法的派耶稣来减短一些的语音江湖先知最后,很显然,当马修反过来,反驳马克,批评他,在马克压制将要成为什么,这是好事卢克,谁“关键”马克和马修和约翰,谁“纠正”的前三个最具有活力的方式,那肯定是一个将最重的将是什么基督教福音的未来宪法同样的事情因此完全没有“传记”,但宣传文字,文字的神学争论在你的书的陈述,很可能会讨论的一个是呈现耶稣的故事作为犹太历史杰拉德·莫迪利亚特最重要的这个故事在我看来,在任何情况下,耶路撒冷圣殿的70下降到那时,一个不会说话的“一”犹太教,但在几个因为犹太教有其做法从70没有正统的定义,另一个犹太教,犹太教的法利赛人正在复苏,不是基于地方 - 太阳穴 - 但文本 - 托拉 - 将定义一个正统,这样做会迫使对方自己的关系将其定位很明确 - 福音作证 - 如何将这些谁不认识到这一点正统会以某种方式揭示本身是没有:在“浸信会主义者”(那些认为施洗约翰是预期弥赛亚的人);未来的基督徒,谁相信自己,耶稣是弥赛亚,不可知论者,等等然后,一点一点的,会写耶稣的故事谁担任神学和统一要素支持为雏形来了解这个故事的基督徒运动 - 这是所有关于反对耶稣耶稣 - 你要明白,其实,耶稣的犹太全:他出生的犹太人和死亡,他从未有过以色列对其他地平线,这是从来没有“基督教” - 基督教开始后不久他 - 他从来没有想过要成为一个教会,他没有想到也不这个世界将继续,预计耶稣神的国,和他死了没有看到他的预言应验如何,一旦你认为耶稣基督的逐步来临杰拉德·莫迪利亚特让我首先强调耶稣的犹太教:一方面,它可以解释为什么在其后来的历史,基督教取得了其优越的犹太敌人(但直到约翰二十三世为犹太人的永久刑罚不再明显);而另一方面,有对犹太人承认耶稣的犹太人的部分有很多不情愿的 - 现在是如此 - 因为犹太先知已经成为一个符号,一个聚集点的这是犹太人这个最坏的敌人时,在我看来,为了克服这些禁忌,最后才考虑整个新约圣经文学作为一世纪的犹太历史的一部分,耶稣的形象作为他住我们都不知道:我们可以知道,其实,这是耶稣基督的身影,也就是说,那些谁承认他是弥赛亚随后的阅读,基督救世主这也许是面对福音见证,但他们没有见证历史基督的形象的宪法发生大概是第一次混合社区 - 在犹太人和非犹太人之间 - 然后,一点一点地,时间流逝,进入希腊文化的基督教社区,这使得它神圣的人物采访由约翰·保罗·Monferran(1)系列纪录片播出拉Cinquième和ARTE 6至12 1998年4月 (2)Editions du Seuil 400页120法郎(3)这些是Mark,